愛情與努力無關 （轉貼 康子 星島 11/16/2009)

(綜合報道)
(星島日報 報道)愛一個人。那個人不愛你。
人生最大的痛苦，莫過於此。
佛說眾生之苦，以「求不得之苦」為首，實在是非常透徹。
而所有「求不得」之中，又以愛情的難度最高，虛無縹緲，忽來忽去，不知從何而生，不知為何而滅？甚至連你著了魔也不自知，在能夠作出理智分析之前，激情已佔據你整個靈魂與軀體，從此一往情深，不能自拔，去到深處再化為癡。
但是你有你著魔、你有你發癡發狂，並不擔保對方有些微回報，這是人生最絕望的局面，於是有求不得之苦。
純粹從理性分析，既然求不得是苦，那麼乾脆不求，拍拍手，就此離去，乾淨利落，豈不甚好？還有甚麼苦？
話雖如此，但情到臨頭，稍有經歷過者，才知道當中困難。假如動心愛過，又懂得放下，真是具備大智慧，萬中無一。
一般凡夫俗子，皆沉迷於愛情發生時的甜蜜溫馨，即使驚鴻一瞥，時光短暫，已足以回味陶醉一輩子，像嚴重患毒癮者，多希望再來一次。
正由於「求不得之苦」者眾，市場及需求龐大，於是有千奇百怪的方法，試圖去滿足受苦眾生。
而眾多法子之中，最具誤導性、最容易教壞人的一種，是鼓勵你努力：「只要鍥而不捨、日夜癡纏，展示你偉大的愛心與真情，對方必然被你打動，終於會改變初衷愛上你」，諸如此類。
其實害人最慘！多少悲劇由此而生。愛情不是耕田，又不是唸書，更不是開工廠，怎會跟「努力」有關？我們的學業、事業，甚至婚姻等等，皆可憑努力得以改善，唯獨是愛情，純感覺，試問從何著力？
我們身邊充斥著這些事例：外國電訊報道，一隻黑天鵝愛上油站的告示牌，日夜繾綣癡纏。你必定笑牠儍、愚蠢、神經病！但是所有過來人俱有體會，觸目驚心，你我的處境又好得了多少？
愛上一個人令我們歡喜，但同時亦是最絕望的一回事。市面所有求愛的法子，敢說全部是騙人，除非你開示智慧，懂得放下，除此之外，沒法自救。
(靈氣逼人 康子)

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親生未必好．收養結善緣 (星島 康子 2/27/09)

(綜合報道)
(星島日報 報道)最近寫「父母宮」（父母跟我們的關係），有讀者E小姐來問︰親生與收養在命理上的分別。E小姐自稱由嬰兒時已被收養，說因此「有個心結」。這是一個很好的問題。原來以命論命，非親生、過繼、出祀、上契，以至不同形式的收養，其實相當普遍。
看紫微斗數的「父母宮」，孩子出生後，跟父母刑剋的機會，高達七成以上。
所謂「刑剋」，一般是指母親生育時困難、父親的經濟消耗與緊絀，還有子女的疾病、傷殘；成長期的叛逆、挫折等等，足以傷害親子之間的感情。
最常見的例子，是子女從懷胎至出生的過程，異常反覆艱苦，甚至令母親身心受損，於是生產後，父母不期然對這些子女心存成見。
雖然說父母的愛，包容寬大無限，可是當孩子刑剋到這個地步，中國人傳統的化解方法，是將孩子過繼給親戚或好友撫養，親子間稍保持距離，雙方的關係反而可以保存。
另一種方法，是多上契，四處認契爺契媽，將孩子的管教權，分散付託父母與眾契爺契媽一起聯手教仔（女），好處是避免衝突。
不過請注意，以上的各種處理方式，是從利害角度出發，盡量減少兩代之間的摩擦，分擔父母的沉重責任。卻沒有顧及到子女的感受。
作為子女，當知道自幼已過繼、出祀或交給其他人收養，難免有種被父母遺棄的感覺，自我感覺低落，對成長過程影響深遠。
正如來信的這位讀者E小姐，始終會有個心結。
以上，是成為子女的想法。可是抽離點看，從命理的角度去思考，這可能是保存親子雙方的最好方法。
為人父母，誰不想將子女帶在身邊？但當他們要棄養，必定有逼不得已的苦衷，或不足為外人道的內情。
假如堅持一起相處，長年累月，反成為困獸之局，倒不如應放手時該放手，免親子間造成不可挽回的傷害。
現代的流行做法，是讓子女寄宿、留學或夏令營等等，聚少離多，親情反而會更濃厚。
至於命盤之上，「父母宮」見性質浮蕩的主星，會六煞星及「陰煞」、「天刑」、「孤辰」等，俱有非親生的可能，並不罕有。
(www.winghongdon.com)
(靈氣逼人 康子)

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心靈﹕佛教快樂學 ——追尋Happy的幾種指引方向 （明報 2/8）

心靈﹕佛教快樂學
——追尋Happy的幾種指引方向 2009年2月8日
【明報專訊】台灣的聖嚴法師圓寂，他生前，除了積極弘法，亦常提醒信眾，做人，要為自己和他人找尋心安理得的快樂。
事實上，近年，佛教在台灣成為了一門顯要宗教，或熱門的生活哲學，不但許多學者、文化人求救佛教智者參詳以至修行，譬如前台北文化局局長龍應台、舞台導演賴聲川等，都對佛教教誨多有興趣或學識。
同時，台灣出版界亦有許多普及佛學書籍，亦受讀者所喜，動輒有十數萬冊的銷情，特別從佛教角度，闡說如何在眾生皆苦的俗世中得到真快樂，修行洞明無常世界的智慧。
擺 脫痛苦、追求快樂，固然是人的本性，然而在佛學當中，快樂並不是在消費市場中可以像買皮包隨意付錢買得，也不是有個如意郎君的伴侶就一勞永逸。剛圓寂的聖 嚴法師就有針對社會人生的種種現象，寫就的《真正的快樂》小書，指出追求快樂只是起點，不是目的，要跑一段人生的快樂跑道，便要能明白「苦與樂是相伴相隨 的兩端，只要能透徹痛苦的根，用知足、感謝、慈悲、奉獻等方法，要轉化外在環境或內在自我所引起的不愉悅，就能挖掘出快樂的真諦」，有如長跑當中領略肌肉 痠痛必隨每一下提腿動作而來。
苦樂循環不斷
苦樂緊密相伴，聖嚴法師指出「人生不過是從苦到樂，從樂到苦，一個永不間斷的循環 而已」。正因為此，內心觀念轉變會使人「以苦為樂」，菩薩「深知世人痛苦的原因，是因為不夠深入苦，只深入苦以後，就不會再以為那些是苦了。」以例子說明 的話，聖嚴法師常以打坐腿痛告訴學生，「如果覺得腿痛的受不了，而馬上把腿放開，就永遠感受不到腿不痛的快樂……只要保持盤腿不動，超越了最痛的時刻之 後，不但不覺得痛，反而會有一種清涼的感覺產生。」而這清涼之感作為快樂的境界，便是雙腿盤起一刻的追尋。
聖嚴法師承漢傳佛學，創辦的團體 「法鼓山」常有世界各地的信眾前往求索修行之道；然而在台灣，藏傳佛學的傳揚亦甚興盛，特別是在出版領域，來自西藏、尼泊爾的佛學上師，都有事蹟記載和專 論，亦有從西方語言出版轉而翻譯為中文的出版；而其關於快樂的追尋，亦往往與西方現代科學結合而論證，對現代社會甚有說服力。
其中不可不提 一本長銷而且曾熱賣至斷貨之書《世界上最快樂的人》。這是出生於一九七六年尼泊爾的第七世詠給‧明就仁波切在世界各地的講學紀錄，年輕的他被視為新生代大 師中的新星，因為他三歲時即被認證為十七世紀與五十年代兩名著名禪修大師的轉世，其肉身之父祖古烏金仁波切亦是尊貴智者，早在九歲就接觸到生物學、心理 學、化學、物理等現代科學，同時修行佛法，十三歲閉關禪修，十七歲成為閉關中心的上師，二十三歲出家，已是一位當代禪修大師。
但原來他童年 卻是經常充滿焦慮，症狀有如西方醫學中的「恐慌症」；不過他藉科學認識自己大腦內的轉變，加上佛學的修持，使他脫離失措的狀態，甚至在二○○二年時接受國 際神經科學權威理查大衛森博士在美國衛斯門實驗室主持的磁力共振測試，記錄腦部活動的圖像時，仁波切大腦的慈愛與同理心的活動能力非常活躍，以致腦部讀數 遠超一般範圍，研究員甚至以為是機械故障。
而慈愛等利他心態如何使人快樂呢？明就仁波切以許多充滿趣味的例子說明許多對人的善願足以讓自己 平和：例如他一朋友的鄰居有一惡犬，每次見到這朋友外出都會對之狂吠，甚至衝進他的家咆哮，他不勝其擾，於是花了許多時間想方法，在前院設機關作弄牠。陷 阱裝好後他念誦祈願文，讀到「願一切有情眾生皆具樂及樂因」，他想到那犬亦是「有情眾生」之一，自己卻裝置陷阱要害牠，但又不忿惡狗可惡，便將祈願文中的 「一切」改為「某些」，之後心安地念誦。直至天黑他外出散步，匆忙之間忘了陷阱一事，門上重物即跌下他頭上。這戲劇性的故事與其說是簡單因果關係的「現眼 報」，不如從佛學而言，「把任何眾生排除在離苦得樂的機會之外，其實同時也排除了自己。」他其後領悟此理，從此外出都帶一塊麵團，丟與狗吃，漸漸大犬不再 對他齜牙咧嘴的作勢攻擊，甚至每當他念經時還會安靜地與他一些坐在陽光下。
而這便是稱作悲心的覺醒，意即對理解他人感受的本具能力的復蘇。對此能力的喚醒與施行，《你可以更慈悲》更有進一步方法。
這 是為明就仁波切認證轉世的頂果欽哲仁波切對藏傳佛教最受尊崇的法典「菩薩三十七種修行之道」的說明。頂果欽哲仁波切一生中曾閉關二十二年，在當代上師包括 達賴喇嘛在內的上師中，都敬他為根本上師之一，佛學修為之深而地位崇高，然而書中則以簡明的文字詮釋古典深奧的典故和義理，譬如關於瞋恨仇敵，他以佛陀其 中一生世為救沉船商旅的巨大海胧為例，牠因疲憊而在沙灘上休息，卻惹來八千蒼蠅的啃噬。牠不發怒，不下海淹死蒼蠅，由昆蟲咬啃牠的身體，而蒼蠅後來投生則 成了聽聞佛法的天眾。此故事用以說明「如果你出於瞋恨而殺人，你的敵人將永不止息。如果你殺瞋恨，你將一次殺敵人」，深刻動人。
頂果欽哲仁 波切作為大智慧的化身，弟子無數，其中包括在西方社會極為聞名的馬修李卡德。生於一九四六年的他原是法國巴黎巴斯特學院分子生物學博士，隨諾貝爾獎得主一 起研究基因族譜，而父母都是法國知識界與藝術圈知名人士，自小家中出入鴻儒，但他仍感受不到他們「生而為人」而讓他覺得可以仰慕學習之處。有次他在機遇下 去到印度跟第一位上師康久仁波切學習，要了解生命的真相，後來更放棄科學事業，到尼泊爾出家，又與他堅定的無神論哲學家父親的對談，輯錄成《僧侶與哲學 家》，成為向西方社會介紹佛學早期一部很受歡迎的作品，單在法國便印行三十五萬冊，又譯有二十一國語言。
賴聲川譯《快樂學》
而 他所著的《快樂學》，中文版由友人賴聲川所譯，當中探討現代西方社會的環境不易於對佛學快樂追的因素，例如沙特在《嘔吐》一書中指生命並無意思的虛空感， 有如毒素障礙人們相信快樂的可能性，而媒體的「邪惡世界症候群」：即對負面消息的優先與持續報導，如他所參加的一九九九年法國佩比尼昂攝影展，三十六件作 品中只有兩件關於人性正面主題，亦使人質疑自己自我圓滿的潛力。而他就佛學的快樂觀與現代西方社會的快樂定義的比較，很是細緻，比如出於欲求的享樂，注重 內心面向呈現的歡樂和一刻不能閒下來否則更為空虛的玩樂，更能幫助讀者接近佛學中「快樂」的定義。
假如認為，李卡德本人的家庭背景使他在少 年時代便已接觸過最高層次的文化精萃，使他可以早日捨棄如此繁華的塵俗，是無可比擬的經驗，那《寫給大忙人的快樂佛法書》則是另一本以現代觀點了解和修習 佛教快樂學的入門書。作者大衛米契為倫敦公關公司的要員，事業、家庭以至寫作嗜好都有充分發展。但他仍然覺得生活營役，於是每周到禪修中心修習，抒解了生 活中的壓力，重新調配生命中的意義序列，堅持正念。在寫書時他指自己雖修習未久，不夠精進，但「禪修讓我每天都感覺心平氣和，並且保持客觀」，而「不能想 像生命中少了這麼珍的教導會變成什麼樣」，開始了向快樂的追尋。
文 王雙
編輯 曾祥泰

《真正的快樂》作者：聖嚴、出版：法鼓文化／台北

《世界上最快樂的人》作者：詠給明就仁波切、出版：橡實文化／台北

《你可以更慈悲》作者：頂果欽哲法王說明、出版：雪謙文化／台北

《快樂學》作者：馬修李卡德、出版：天下／台北

《寫給大忙人的快樂佛法書》作者：大衛米契、出版：大是文化／台北

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最近在土豆看的女人戲…

1. 等愛的女人 (1994:馮寶寶,吳家麗,王小鳳,葉童,周華健，張智霖，郭錦恩，吳綺莉)

夏秀男、陈冬梅、马莉莉与田小宝是闺中好友，除有学识外，更拥有美貌，但四人依然找不到如意郎君，秀男是高级行政人员，与同事Dickson维持似是而非 的关系，冬梅是化妆品公司总代理，外冷内热，容易自作多情误会所有异性对她心仪，因此每每令她对爱情失望。莉莉经过几次感情失败后，采取宁滥勿缺的态度， 反比以前活得开心。四…人中以宝最反对婚姻即是最快结婚的一位，最后男与Dickson再度重燃火花，莉莉亦选了一位固定的男友，冬梅一反以往型格，以一个浪漫野性女郎再觅人生新方向……
2.女子監獄 (1988: 鄭裕玲,馮寶寶,陳加玲,夏文汐)

主演：鄭裕玲╱夏文汐╱馮寶寶╱陳嘉玲
Cast: Do Do Cheng/ Patricia Ha/ Fung Bo Bo/ Charine Chan
導演：林德祿
Director: David Lam
何家慧（夏文汐）在結婚當天，因錯手傷了她未婚夫的債主而被判入獄，在這所女子監獄中，她雖然認識了不少好朋友如大家姐（鄭裕玲），亞琴（馮寶寶）等 人，但同時亦受到多方面的不公平對待，包括山東婆不斷欺壓，令她感到身處於人間地獄，而偏偏在這時她得悉自己懷孕的消息……
3.監獄不設防(1990：李麗珍,葉子楣，肥媽，曾志偉)

導演︰夏秀軒
女囚犯陳玲越獄跌死，由於死於意外，故法師請關帝鎮壓，免女鬼珍在獄中攪事。獄中女警5354，一次因與垃圾佬偷情，無意打破了關帝像，令女鬼珍 重獲自由，同時5354亦被關帝像碎片插死，5354死不瞑目。獄中便開始傳言有鬼。女犯知道有鬼，便絕食抗議，警長求佩姑出手鎮壓，佩姑亦知5354鬼 魂利害，終答允，在捉鬼過程中，發現了女鬼珍存在，女鬼珍也合力助佩姑收復5354。經過一場人鬼大戰，5354被消滅，佩姑為報女鬼珍之助，將女鬼珍之 靈魂放出監獄外，令其可轉世輪迴。
4.神奇兩女俠(1987：鄭裕玲,葉童)

導演：甘國亮
七月是選美的旺季，各方佳麗都摩拳擦掌，改頭換面，準備展開一年一度的比賽。梁好逑和連子蓉為了改善生活，亦不約而同參加選美。大選前夕，二人被 各大八卦報章雜誌選為熱門，但卻雙雙落選。連更被男友拋棄，為同病相憐的梁所收留。連重回工作，卻遭同事奚落，憤然辭職；梁也因到電視臺試鏡被人譏笑，二 人遂成為好友。這時一個自稱日本華僑的青年闖入她們的生活裏，她倆對他一見傾心，互相爭奪。二人在明爭暗鬥中友誼決裂，直至知道此人本為遊手好閒之輩才夢 如初醒，遂重新審視自己，開始了新的生活。

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二十四詩品．典雅

二十四詩品．典雅
唐 司空圖
玉壺買春、賞雨茆屋、坐中佳士、左右修竹
白雲初晴、幽鳥相逐、眠琴綠陰、上有飛瀑
落花無言、人淡如菊、書之歲華、其曰可讀

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